中国人的面子观，从孔子后裔进大学说起（下） 面子是中国特产，外文里很难找到与面子相对应的词，查英语字典，最接近面子的是face，但英语的face 往往指尊严（dignity），威望（ prestige）；英语对面子的释义是 Value or standing in the eyes of others. （他人心目中的价值或立场），例句是：The country feared it would lose face. （恐有损于国家的尊严）。这与中国的面子显然不同。中国式的面子具有泛指性，从国家、政府、部门、团体、单位、家庭、个人 都存在争面子、要面子、保面子的问题。 在国家层面上，过去中国为了突破世运会上零冠軍的尴尬地位，默许马家军私下让运动员服用兴奋剂，取得了世界女子长跑冠军，举国欢腾，但对服用兴奋剂的事讳莫如深。一直到最近袁伟民出书透露出来，才引起轰动，居然还有人斥责袁不应该泄露国家机密，有损国家的面子。継之，运动员踢假球，服兴奋剂，裁判吹假哨，比赛前胜负已内定之类，不可收拾。一旦败露，首先不是承认犯法，而是感到大失面子！ 各级官员的贪污事件，在未曾揭发之前，他们都是“人民公仆”，令人可亲可敬。一旦揭发出貪污受賄真相，他们首先的感觉不是渎职犯法，而是大失面子，见不得人了。大学里各种抄袭论文、冒名顶替、基建腐败、及教师自杀等事件，校里都掩盖得密不透风，一旦网上走漏风声，最难堪的是丧失名牌大学的面子，不是教育事业的失职和犯法。小至人与人之间的各种纠纷，失礼犯错的一方，拒绝向对方道歉，因为道歉即大失面子。 追溯中国人重面子的历史文化根源，同社会结构有很大关系。中国的农耕社会积聚起数千年的农业历史文化，农业生产以一家一户为单位，把人们固定在土地上，投入土地的劳动力越充裕，农产的收入越丰富，生活越有保障。定居生活保障了人丁兴旺，积聚成家族，家族的生活纳入“一荣俱荣，一衰俱衰”的模式里。家族里不论是谁作出贡献，大家都觉得光荣有面子；有谁中了进士，村里便兴建“进士第”，若是尚书，便有“尚书第”，若是出了宰相，那更不得了，宰相府的建築和祠堂，气魄非同寻常。后裔们介紹自己的姓氏时，总不忘提起祖先某曾是某朝尚书、某朝宰相之类的光荣面子。最近高锟荣获诺贝尔物理学奖，大陆高家近亲纷纷向高锴祝贺，说是高姓家族的光荣，多么有面子呀。可是高锴却说：科学技术是为全人类服务的，他在国外呆久了，面子观念已经淡化，转为全人类服务所取代了。 改革开放以来，市场经济向现代化迅速发展，并没有冲淡这股历史面子热，反而更有发扬光大之势。一些历史名人如诸葛亮、岳飞的出生地因文献记载不一，导致好些县展开争夺战，宣称他们才是两位先贤真正的出生地，因为一旦争夺到手，不但有了光荣的面子，还带來旅游观光事业的经济效益。就是现代领导人的祖籍，也有争夺战，如前主席的祖籍，据说就有安徽旌德和江西婺源两处，争持不下，最后由前主席亲自前往两地寻根后，定为江西婺源，接下来便是大做宗祠的旅游开发文章。据一位去参观过回来的友人说，参观者除购买门票一张60元以外，还要在印泥上两次捺下大拇指和食指的手指印，才能进入参观，这恐怕不光是国內，也是世界闻所未闻的举措，可以列入吉尼斯纪录。 回到“面子”的思考上来，是否可以说，面子是趋利避害、不管是非的一种传统。人们追逐的是它的光祖耀宗的一面，厌恶的是它的触犯忌讳的一面。要的是锦上添花，忌的是家丑外扬。歌颂不嫌过度，犯忌必须掩盖。这和现代民主社会的公民所应享受的自由平等权利，及所应遵守的奉公守法的行为准则，南辕北辙；也与传统的儒家教导如“己所不欲，勿施于人”、“人而无信，不知其可也”、“其身正，不令而行，其身不正，虽令不行”等背道而驰。 2006年3月4日，胡锦涛总书记在参加全国政协十届四次会议民盟、民进委员联组讨论时提出，要引导广大干部群众、特别是青少年树立起“八荣八恥”的人生观，其中“以诚实守信为荣、以见利忘义为耻”，是针对根深蒂固的面子观念和行为的对症良药。遗憾的是上述的种种面子观表现，挟持其历史传统威力，公然向“社会主义基本道德规范和社会风尚的本质要求”挑战。改革与保守较量的前景如何，笔者是个近视眼，看不到中国式面子何时能回到上述面子（face） 指尊严（ dignity） 和威望 （prestige） 的正道上来，正如大旱之望虹霓，翘首以待，不胜期盼之至。
中国人的面子观，从孔子后裔进大学说起（下）