節用之宜篇第九

 

    古者一年耕，必有三年之食。三年耕，必有九年之食。以三十年之通，雖有旱乾水溢，民無菜色①者，良有以也。  

    冢宰眂年之豐凶以制國用，量入以為出，豐年不奢，凶年不儉，祭用數之仂②，而又九賦、九貢、九式均節③，各有條敍，不相互用，此理財之道，故有常也。

    國無九年之蓄曰不足，無六年之蓄曰急，無三年之蓄曰國非其國也。治家亦然。今歲計常用，與夫備倉卒非常之用，每每計置，萬一非常之事出於意外，亦素有其備，不致侵過常用，以至闕乏，亦以此也。

    今之為農者，見小近而不慮久遠，一年豐稔，沛然自足，棄本逐末，侈費妄用，以快一日之適。其間有收刈甫畢，無以餬口者，其能給終歲之用乎?衣食不給，日用既乏，其能守常心而不取非義者乎，蓋亦鮮矣。   

    傅曰：「收斂蓄藏，節用御欲，則天不能使之貧；養備動時，則天不能使之病」。豈不信然。又曰：「約有者囷窖箱箧之藏，然而衣不敢有絲帛，行不敢有輿馬，非不欲也，幾不長慮而恐無以繼之也。」

    《春秋》傳曰：「儉，德之共也，侈，惡之大也④。」《語》曰：「禮與其奢也寧儉⑤。」「奢则不孫，儉則固，與其不孫也寧固⑥。」《易》曰：君子用過乎儉⑦。聖人之訓誡如此。儉雖若固陋，然不猶愈於奢而不孫為惡之大者耶？

    然以禮制事，而用之適中，俾奢不至過泰，儉不至過陋，不為苦節⑧之凶，而得甘節⑨之吉，是謂稱事之情而中理者也。

    《國語》云：儉以足用⑩，言唯儉為能常足用，而不至於匱乏。《語》云：「以約失之者鮮矣⑾」，亦此之謂也。

    《易》傅曰：「君子安不忘危，存不忘亡，治不忘亂，是以身安而國家可保也⑿。」又曰：「理財正辭，禁民為非曰義⒀。」以謂理財之道，在上以率之，民有侈費妄用則嚴禁之，夫是之謂制得其宜矣。

    老子曰：能知其所不知者上也。不能知其所不知者病矣。夫惟病病，是以不病。聖人不病，以其病病，是以不病⒁。夫能如此，孰有倉卒窘迫之患哉。

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    ①  《禮記》王制：「國無九年之蓄曰不足，無六年之蓄曰急，無三年之蓄曰國非其國也。三年耕必有一年之食，九年耕必有三年之食，以三十年之通，雖有凶旱水溢，民無菜色。」鄭玄註：「民無食菜之飢色。」

    ②  《禮記》王制：「冢宰制國用。必於嵗之杪，五穀皆入，然後制國用。用地大小，视年之豐耗。以三十年之通制國用，量入以為出。祭用數之仂。……祭，豐年不奢，凶年不儉。」仂是數之餘。鄭玄註：「算今年一歲經用之數，用其什一。」

    ③  《周禮》大宰：「以九賦斂財賄：一曰邦中之賦，二曰四郊之赋，三曰邦甸之赋，四曰家削之賦，五曰邦縣之賦，六曰邦都之赋，七曰關市之賦，八曰山澤之賦，九曰幣餘之賦。以九式均節財用：一曰祭祀之式，二曰賓客之式，三曰喪荒之式，四曰羞服之式，五曰工事之式，六曰幣帛之式，七曰芻秣之式，八曰匪頒之式，九曰好用之式。以九貢致邦國之用：一曰祀貢，二曰嬪貢，三曰器貢，四曰幣貢，五曰材貢，六曰貨貢，七曰服貢，八曰斿貢，九曰物貢。

    ④  《左傳》莊公二十四年：「儉，德之共也，侈，惡之大也。」

    ⑤  《論語》八佾：「禮，與其奢也寧儉。」 

    ⑥  《論語》述而：「奢則不孫，儉則固，與其不孫也寧固。」

    ⑦  《易》小過：「君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。」

    ⑧  《易》節：「苦節不可貞」，王弼註：「為節過苦，則物不能堪也；物不能堪，則不可復正也。」

    ⑨  《易》節：「九五，甘節吉」，王弼註：「當位居中，為節之主，不失其中，不傷財，不害民之謂也。為節而不苦，非甘而何。」

    ⑩  《國語》周語中：「儉所以足用也。」函海本作「詩云，儉以足用」，按《詩經》魯頌駧序有「儉以足用」句，可能李調元因此加以校改。伹據陳旉寫作习慣，「《國語》云」可能是他的原文。

    ⑾  《論語》里仁：「以約失之者鲜矣。」

    ⑿  《易》繫辭下：「是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。」今本《陳旉農書》作「有不忘亡」，有是存字的誤寫，茲為改正。

    ⒀  《易》繫辭下：「理財正辭，禁民為非曰義。」孔穎達疏：「言聖人治理其財，用之有節。正定號令之辭，出之以理。禁約其民為非僻之事，勿使行惡，是謂之義。義，宜也，言以此行之而得其宜也。」

⒁  《老子》：「知不知，上矣。不知知，病矣。夫惟病病，是以不病。聖人之不病也，以其不病，是以無病。」《陳旉農書》把第一句改為「能知其所不知者上也」，似與原意不全符，「知不知」當是說「知而以為還有所不知」。把第二句改為「不能知其所不知者病矣」，更與原意不合，「不知知」當是說「不知而自以為知」。