明清民俗畫‧滇民生活記實
　

文／王永勝

　

〈鬥牛圖〉，紙本，水墨設色，縱78.6公分，橫54.7公分，作者不詳，斷代為明代。

〈鬥牛圖〉，紙本，水墨設色，縱78.6公分，橫54.7公分，作者不詳，斷代為明代。〈鬥牛圖〉表現了明代苗族民眾舉行鬥牛和歌舞活動的場面，在兩棵高大的松樹和柏樹之下，一片開闊的空地上，60多位苗族民眾聚集在一起，正在參加一個隆重、盛大的節日慶祝活動；活動的主要內容是鬥牛，只見兩頭犍牛糾纏在一起，以牛角互相瘋狂地頂撞，旁邊有人拿著長棒作驅趕狀，有人拿著繩索作拉扯狀，還有人或坐或立觀看。在鬥牛場面之外則是另外的一番光景，有7位盛裝打扮的男子站立著吹起了蘆笙，或許是受到美妙音樂的感染，旁邊有8位同樣盛裝打扮的女子手拉手圍成一圈，跳起了歡快的舞蹈；在畫面的最上方，有兩位男子一坐一立，正在接受別人的敬酒，似乎是兩頭犍牛的主人。此外還有絕妙浪漫的一筆，在畫面的右上角一棵大樹之上，一男一女正悠閒地坐著，柔情綿綿，傾心交談，樹下的種種熱鬧場面似乎都與他們無關，在他們的眼中，這裏只是屬於他們的兩人世界……。

此幅〈鬥牛圖〉的場面，不禁讓人聯想起滇南、滇東北等地苗族人民的傳統節日——踩花山，據《雲南風物志》一書介紹，踩花山一般是在每年農曆正月初二至初七，在開闊的坡地上舉行，內容包括歌舞、鬥牛、跳獅子、爬杆比賽等；此外，踩花山還是苗族青年男女尋找人生伴侶，追求美好愛情的場所，而〈鬥牛圖〉中所表現的部分內容與苗族踩花山的內容相似，因此筆者認為〈鬥牛圖〉很可能是古代苗族踩花山節日的一幅真實的縮影。

〈踏歌圖〉，紙本，設色，縱116.3公分，橫28公分，作者不詳，斷代為清代。 (邢毅)

〈騎象圖〉，紙本，設色，縱116.3公分，橫28公分，作者不詳，斷代為清代。眾所周知，大象在傣族人民中是一種吉祥與權威的象徵，早在唐代，傣族先民就已開始使用大象，「開南以南養象，大於水牛，一家數頭，養之代牛耕也」（《蠻書》卷7）。〈騎象圖〉表現的正是清代傣族人家利用大象作為交通工具的場景，最上方一頭大象載著一家四口，男主人右手持煙袋，女主人正給懷中的嬰兒哺乳，旁邊是一位四、五歲模樣的小童盡情地嬉戲、玩耍，一家四口坐在一個巨大的竹編籮篷之中，前方是一位驅象者；最下方一頭大象則身負兩捆直筒狀貨物，由另一位驅象者驅趕前行；這兩頭大象，一頭是「計程車」，另一頭則是「貨車」，從中不難發現至少在清代，傣族群眾已經把大象作為了一種交通工具。

〈寫經圖〉，紙本，設色，縱116.3公分，橫28公分，作者不詳，斷代為清代。傣族信仰小乘佛教，帶有全民性，佛寺遍及各村寨，讀經和寫經在傣民的日常生活中相當普遍，〈寫經圖〉再現了清代傣族民眾讀經和寫經的情況，整幅畫面大抵可以分為近景和遠景兩部分，遠景一棵大樹下，兩位傣族僧人相對而坐，每人手裏各捧一本經書，正在仔細地閱讀，在兩人的中間，一葫蘆形小瓶置於地上；近景同樣是一棵大樹下，共有3人，一人站立，神態顯得畢恭畢敬，另外兩人坐於一條形木案後，其中一人披紅色袈裟，似為一位有一定名望的高僧，正在揮動手裏的竹筆，在一貝葉經上寫經，旁邊一人正在低頭觀看，神情亦畢恭畢敬。圖中人物身上隱約可見有「紋身」，正如《後漢書‧南蠻傳》記載傣族先民哀牢夷的紋身習俗「種人皆刻畫其身，象龍文」。

〈寫經圖〉真實地再現了古代傣族先民寫經、讀經活動的場面，對於今天我們研究佛教在古代傣族民眾中的發展狀況，以及當時傣族文字的情況，提供了珍貴的歷史材料。

〈沐浴圖〉，紙本，設色，縱116.3公分，橫28公分，作者不詳，斷代為清代。「傣族因居住地區氣候炎熱，自古以來養成注重衛生，浴於江河以潔身體的良好習俗。」（李昆聲《雲南藝術史》）對此不乏文字記載，如《西南夷風土記》載曰：「炎荒酷熱，百夷家多臨水，每日清晨，男女群浴于野水中，不如此則生熱病」。〈沐浴圖〉畫中所表現的正是清代傣族民眾「浴于野水中」的場景，圖中共有人物13名，其中女性11名，男性2名。畫面可分為水中與岸上兩部分，水中部分為一條小河的局部，表現了6位女性的形象，其中有5位正在洗浴，頭型皆為挽髻，上身赤裸，另一人則腰掛小魚簍，正在河中淺水處捕魚撈蝦；岸上有7人，5人集中在岸邊一棵大樹下，一人站立，並手指河中，似乎正在與河裏洗浴的人對話，另4人則坐著休憩，眼睛注視著河中，其中有兩位男性，頭戴尖笠，一人雙手交叉抱於胸前，一人正在吹奏直管樂器，離河岸不遠處還有兩位女性，頭戴斗笠，身著長衫、筒裙，正在悠然自得地散步。

〈狩獵圖〉，紙本，設色，縱116.3公分，橫28公分，作者不詳，斷代為清代。 (邢毅)

〈狩獵圖〉，紙本，設色，縱116.3公分，橫28公分，作者不詳，斷代為清代。雲南地處西南邊疆，山林眾多，動物種數極多，既有熱帶、亞熱帶的，又有溫帶、寒帶的；既有高山森林、草甸種類，又有河谷、平原動物，形成了寒熱動物共有的奇異現象，因此歷來就有「動物王國」之美譽。豐富的動物資源，為境內民眾從事狩獵活動創造了得天獨厚的條件，〈狩獵圖〉畫面中所表現的，正是清代雲南少數民族從事狩獵活動的場面，畫面表現的是山間一景，大抵可以分為兩部分，以一座小山把畫面分為上、下兩部分。畫面的上部分占整個畫面的三分之一，就見一隻鹿正在前面狂奔，腹部已經中箭，後面有3位獵人正在緊緊地追趕，一人頭上纏布，嘴裏正在吹著一牛角號，一人赤裸著上身，右手舉著一矛形武器，作欲投擲狀，另一人亦赤裸著上身，左手彎弓，右手搭箭，隨時準備射擊獵物。下部分占整個畫面的三分之二，一片開闊的空地上，有三組獵人正在活動。最上方一組為兩人，一人左肩扛一矛形武器，右手持一牛角號，作吹奏狀，另一人左肩上扛一弓箭，右手指向前方，並回頭說著什麼，一隻獵犬正在前方奔跑，顯然正在山間搜尋獵物；中間一組也是兩人，一前一後，前者頭戴尖頂斗笠，後者頭上纏布，兩人肩上共扛一長木棒走在回家的路上，木棒上倒懸著一頭大型獵物，顯然剛剛被捕獲，旁邊有三隻獵犬活蹦亂跳地跟隨著主人，獵獲成功也有牠們的一份功勞；最下方一組為3人，前方一人肩上扛一小型獵物，中間一人左手持一矛形武器，並扛於肩上，右手持一牛角號，後面一人肩上亦扛一小型獵物，獵捕成功後，三人輕鬆、愉快地趕回家，一隻獵犬緊緊地跟隨。

〈採檳榔圖〉，紙本，設色，縱116.3公分，橫28公分，作者不詳，斷代為清代。檳榔屬於棕櫚科，常綠喬木，果長橢圓形，橙紅色，花果均芳香，果供食用，原產東南亞，中國廣東、雲南、福建、臺灣等地均有栽培，種子名「檳榔子」，含檳榔堿和鞣酸等，供食用，中醫學上用為消積、殺蟲、下氣行水藥，性溫，味辛苦，主治蟲積、食滯、脘腹脹痛、水腫腳氣等症，果皮稱為「大腹皮」，能行氣利水、消腫。檳榔既能食用，又是治病良藥，因此歷來受人歡迎，〈採檳榔圖〉表現的，正是清代雲南少數民族採集檳榔的場景，畫面選取鬱鬱蔥蔥的檳榔樹林之一角，以俯視的角度分三個層次表現主題。最上方是3人，一人（男性）正爬上檳榔樹，上身赤裸，一人（男性）在樹上已經摘下一串檳榔，準備扔下，上身亦赤裸，另一人（似為女性）則站在樹下，手裏持一物，抬頭往上看；中間一組有4人，一人（男性，上身赤裸）在樹上摘下一檳榔，準備扔下，下方一人（男性），上身亦赤裸，跪坐在地上，抬頭往上看，雙手作捧接狀，旁邊有一袋狀物，此外還有兩人，均站立，一人（男性）背上背一大袋，袋裏裝滿了檳榔，另一人（似為女性）則左手持一檳榔；最下方一組為兩人，一人（似為女性）蹲於地上，正在捆綁一袋狀物，裏面顯然也裝滿了檳榔，另一人則身負兩袋裝滿檳榔的袋狀物，一邊回頭與夥伴打著招呼，一邊邁開大步準備往回走。

以上7幅清代雲南少數民族風俗畫，都具有一個共同的特點，即寫實性強，畫面的內容真實可信，而且有史可依，構圖飽滿，疏密得當，人物描寫細膩、生動，再現了數百年前雲南先民的狀況，為研究雲南古代先民的生產、生活、宗教、風俗等方面的情況提供了珍貴的史料。