对李敖说“祭”的商榷

游修龄

    李敖在今年九月间参观访问北京、上海，并分别在北大、清华、复旦大学对学生们作了演讲以后，接着到了香港，在香港期间，他到蔡元培先生墓前献花致敬，并对蔡元培先生的生平作了崇高的评价。他看到蔡元培先生的墓碑題字“蔡孑民先生之墓”的首字“蔡”的草头下左边的“斜月”（即肉），被写成“夕”字，即少了一点。为此他发表了一系列评论和分析，现将有关的这段原文抄录如下：

“请注意这个碑，上面写的蔡孑民先生之墓，当时我再讲这个字写错了，就这个“蔡”字。大家注意这个字，上边是个草字头，下面是个祭祀的祭字，这个地方不是一点应该是两点。‘你李敖真刁，刁到挑骨头’，这个字谁写的呢？并没有注明。可是我告诉大家，这是一个有名的人写的，他的名字叫作叶遐庵。他是当年大名鼎鼎的一个政治人物，也是书法家、艺术鉴定者。这个字是叶遐庵写的，以他的文化水平不应该把蔡元培这个蔡字写错，可是很不幸写错了。为什么错了？我中学时候有一个老师，叫做杨锦铨，我的国文老师，他送我一部书，《说文意象字重建》，这么厚的五本。杨老师学问很好，我的国文老师能够用他一生的时间写这么了不起的学术著作。其中有一段就谈到这个“祭”字，这边是两点。为什么两点呢？因为这是用手拿着肉，肉上面还滴着血，这两点代表了血。杨锦铨老师这个说明，说得很仔细，我这里不多说。因为祭祀的时候要血食。有人说，我的这个未来断掉了没人祭祀我了，我国家亡了没人祭我了，就没有血，不再血食，我绝后了，这一支不再血食，什么原因，死了以后没有人去祭他，没人祭他就没人拿着带血的肉去祭他。带血的肉东西，就是牺牲，就猪杀掉了，要留了血的肉去祭。血食就它代表了有人继续你的使命，继续你的传统，继续你的香火，这样子才是血食，表示你没有绝后，这就是祭。所以，我们说蔡元培坟上面这个蔡字是写错了，因为代表血的这个血点，少了一个点。”（凤凰卫视：李敖有话说：“真正的伟大的知识分子”文字版， 2005年10月27日）

上面所引的李敖原话，可归纳为三点：

1，指出“蔡字草头下的左边“月”少了一点，是错别字。

2，墓碑题写者叶遐庵是个著名的书法家、艺术鉴定家，想不到名家也有此差错，也是名不符实，被我李敖看出了。

3，指出“祭”字左上角的“斜月”，其中间的两点是代表血，不应该少了一点。李敖解释析含血之“祭”的字义，是根据他的老师杨锦铨送给他的著作《说文意象字重建》里的解释。

笔者对李敖揭示叶遐庵漏写了“蔡”中的一点，及他对“祭”的字义的正确解释等，很感兴趣，也查阅了一些有关的字书，就笔者个人的理解，按上面归纳的三点，提出如下一些商榷：

1，叶遐庵题写的“蔡”字，左边斜“月”少了一点，作“夕”，笔者认为不能算是错别字。这个问题要从“祭”的字源说起。祭字的产生和演变有一个过程，最早的甲骨文祭字与现今书写的祭字相差很大（详后），到了金文中才出现现今祭字的前身。金文时期的祭字，书写还没有规范化，同样的祭字，可以是“月”和“示”放在左半，右半一只“手”；也可以把“示”放在左半，右半是“月”在上“手”在下；或把“月”放在左半，右半是“手”在上“示”在下…等。但也已出现不少上部左“月”、右“手”，“示”居下的字形，这个字形最终成为后世规范的“祭”的写法（详见《古籀彙编》上册，一上，十）。在这些左“月”右“手”居上，“示”居下的字中，也有少数的左“月”是作“夕”的（见陈侯午敦），即李敖指出的少了一点。又，在《甲骨文编》的笔划检索中，祭字是从“夕”共11划检索的，没有从“月”共12划检索的。

2，叶遐庵是书法家兼艺术鉴定家，对金文的“祭”字有多种写法，想必不至于不如李敖高明吧。书法家常见的习惯或偏爱，往往把常见的字不按流行的规范写法，故意用生僻的（但是有根据的）异形同义字表达，这类字在风景名胜区和私人花园里的亭台楼阁的对联、诗词书法上属于常见，“月”之少一点也属这类情况，用通行的规范去核对，是只知其一，不知其二。

3，李敖引《说文意象字重建》的内容，解释祭字左上的月“是用手拿着肉，肉上面还滴着血，这两点代表了血。…因为祭祀的时候要血食。”这段文字对“祭”字的来龙去脉没有说清楚，正确的和错误的混在一起。正確的是古代的血祭必“杀牲取血”，即《周礼· 春官· 大宗伯》所谓“以血祭祭祀社稷，五祀，五嶽。”至于说月“是用手拿着肉，肉上面还滴着血，这两点代表了血。”则错了。因为“月”既然是“肉”，则肉內的两短划或双人形，即不好认为是两点血。发生这种误解的原因是把甲骨文时期的血，等同于金文“祭”的左上半之“月”中的两短划（不是两点），结果字义继承下来，字形却改变了，难免张冠李戴。

    金文的“祭”字由“月”（血）、“手”、“示”三部分构成，但甲骨文早期文字还未规范化，异型同义字很多，同是祭字，可以只由“月”和“手”组成，也可以由“月”、“手”和“示”三部分组成。笔者粗略统计，《甲骨文編》中有25个祭字，其中由两部分组成的祭字有25个，由三部分组成的只有6个。收入《古籀彙编》的29个祭字中，由三部分组成的祭字只有2 个。说明早期的祭是由“月”（血）和“手”合成的为主，以后加入“示”，便成为更规范的、不易误会的祭，流传至今。

祭字的“月”（血）在甲骨文中类似“甘”形（中间少一划，象拉丁字母D朝上），上边、旁边、或下边有两点、三点或五、六点，代表血滴，总之点数并不统一。这同“月”（肉）內必须有两点，少一点即不成血的解释，在字形上已经没有前后继续的关系了。

如所众知，“祭”左上的“月”，从《说文》开始，已以肉为部首，从肉的字共135个，肉的写法都简化为“月”，此后的字典上也都习惯以“月”为“肉”的偏旁，现代人对此不是都了解的。

古字中以“月”为偏旁的动物，是古人最喜欢狩猎的食肉动物，如“能”、“熊”等，其左下的“月”是强调这类猎物的肌肉发达和可食部分丰富。故“有”字上边一横一撇（手）表示手里有肉，“多”字表示（手里）有很多的肉。多字从双“夕”，少一点也是肉。但这同现今的“夕”及以“夕”为部首的字如外、名、梦、罗等无关，不过现代字典为了简化检索，已把多、夥、够等从多的字，也归入夕部，失去了原先的肉义。

    李敖是以博览群书又博闻强记著名，也的确名副其实。他因而当仁不让，一看到其他名家的点滴“差错”，便要大做文章，显示自己的才智超人。他批评鲁迅描写蚊子的声音“营营地叫着”用词不当，并举《红楼梦》里描写薛蟠，薛蟠象“两个苍蝇嗡嗡嗡”为例，说苍蝇的叫声应该作“嗡嗡嗡”。此言一出，即有人指出，鲁迅形容苍蝇的叫声是根据《诗· 小雅· 青蝇》：“营营靑蝇，止于樊；岂弟君子，无信谗言。营营靑蝇，止于棘；谗人罔极，交乱四国。营营青蝇，…”表明他似乎不熟悉《诗经》的这段文字。古人云“智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。”（《史记·淮阴侯列传》）其是之谓乎！